En 1970 Ludovico Silva publica La Plusvalía Ideológica, texto que tiene por objetivo contribuir en los fundamentos de una teoría general de la ideología con base en lo desarrollado por Marx y Engels. El esfuerzo teórico desplegado por Silva es visto como una continuidad en el desarrollo del pensamiento marxista sobre la ideología y la alienación. Entre los invaluables aportes de Marx destaca el concepto de plusvalía como variable identitaria del modelo de producción capitalista, y desde ella Ludovico busca contribuir en la identificación de la especificidad del marco simbólico que se expresa de las relaciones sociales de producción capitalista, aportando el concepto de Plusvalía Ideológica, noción que busca desarrollar desde la diferencia que muestra Marx entre valor de uso y valor de cambio: “La mano de obra espiritual -nos dice Ludovico- se ha convertido en una mercancía y el hombre normal en el capitalismo no ve un valor de uso en ella, sino un valor de cambio” (Silva, 1984: 208). El libro describe un recorrido histórico del concepto (término) de ideología, en un esfuerzo analítico que da cuenta que el desacuerdo teórico no implica el rechazo epistemológico; por ello Silva, además de Marx, Engels, y otros marxistas como Gramsci y Althusser, trabaja profundamente a Sartre, Adorno, Ortega y Gasset y fundamentalmente a Freud.
El concepto de Plusvalía Ideológica parte del análisis de la estructura económica y social de la sociedad capitalista moderna, de allí que como la plusvalía es un hecho objetivo comprobado por Marx, sostiene Ludovico que en el plano de la ideología también se puede estudiar la producción de plusvalía ideológica como expresión de la creación de conciencia (o falsa conciencia) proveniente de las relaciones materiales. Se puede decir que el concepto aportado por Silva se constituye de una analogía, desde la categoría que se operacionaliza en la producción material (Plusvalía), fundamenta las notas esenciales del concepto de plusvalía ideológica, la cual permitirá estudiar cómo la producción ideológica del capitalismo se relaciona con la producción material y cómo se determinan; en palabras más lineales, así como la producción capitalista de mercancías produce una plusvalía (plusvalor), que es apropiado por la/el dueño de los medios de producción, también en el proceso de producción simbólica del capitalismo (Industria cultural) se genera una plusvalía pero de tipo ideológica.
Ambas plusvalías permanecen ocultas, están en la esencia de la producción capitalista, en la apariencia de las relaciones materiales y espirituales del modelo permanecen encubiertas, y ésta es justamente la relación que Ludovico pretende mostrar: cómo la ideología es determinada por las relaciones materiales y al mismo tiempo determinación de esas relaciones. El libro es un proyecto analítico para comprender y explicar cómo funciona la ideología, y cómo en la sociedad capitalista ésta es una expresión (no un reflejo) de las relaciones sociales de producción que tienen como función esencial el ocultar, mistificar y al mismo tiempo justificar la explotación y dominación del modelo de acumulación.
Por medio de la teoría del valor de Marx podemos comprender cómo el trabajo es el fundamento de la generación de valor, y también cómo este último es inherente a diferentes formas sociales. Ahora bien, la especificidad del capitalismo viene dado, en parte, por la existencia de productores directos que solo poseen su trabajo (trabajadores/as) y capitalistas que no producen pero son dueños de los medios de producción; en esta relación el trabajo se convierte en una mercancía, cuyo valor no es dado por lo que produce sino por la relación, por lo cual la fuerza invertida por el/la trabajadora para producir un bien no vuelve a ella/él en su totalidad con el salario, sólo una parte, el resto se lo queda el/la dueño/a de los medios de producción (y es la mayor parte del valor trabajo) y ese excedente apropiado por la/el capitalista, Marx lo denomina plusvalía (plusvalor). El valor de uso concreto del trabajo como mercancía, es ser productor de valor, mucho más del valor por el cual es comprado.
Ciertamente, la plusvalía agrega complejidad a un proceso aparentemente ubicado en la mera órbita del intercambio mercantil entre personas libres e iguales: un/una trabajador/a que vende su mercancía (fuerza de trabajo) y un comprador que la adquiere (dueño/a de los medios de producción); pero, en la corriente de la producción el/la capitalista muestra su verdadero rostro y expropia una gran parte del trabajo del productor (hasta esta denominación se han tomado) para reproducir el capital y la relación social que lo sustenta. Entonces el conjunto de dispositivos que permiten nublar esa expropiación y mostrarla como natural, es el que opera en la conciencia por la ideología, forjando la falsa conciencia, que tiene el sentido de preservar las relaciones sociales de producción con sus condiciones materiales de desigualdad expresadas en el plusvalor como aspecto propio del orden social.
Ludovico Silva en el texto reseñado, nos propone entender la ideología como expresiónde las relaciones materiales que a su vez pueden ejercer determinación sobre ellas. Entonces, como decíamos arriba, la definición de plusvalía ideológica está conformada por una analogía en dos planos de significación que involucran una parte de la realidad material (la plusvalía) y otra formada por la realidad subjetiva, simbólica y espiritual (la ideología): “Podemos pensar que en el taller capitalista de la producción material, la plusvalía es un producto específico, mientras que en el taller capitalista de producción espiritual, una plusvalía ideológica se produce con el objetivo final de fortalecer y enriquecer el capital ideológico del capitalismo para proteger y preservar el capital material” (Silva 1984: 190). En consecuencia, para Ludovico es clave observar los procesos psicológicos por los cuales los hombres y las mujeres reproducen la ideología, los productos de la industria cultural (fundamentalmente los medios de comunicación), y la alienación por la cual las personas hacen suya la creencia que “el mundo es -tan solo- un mercado de mercancías” (Silva, 1984: 194). Como la ideología, marca Silva, ha tomado connotación universal y controla gran parte de las necesidades y deseos de los seres humanos, la explotación, la desigualdad, la exclusión y la injusticia toman condición de propias de la naturaleza de la sociedad.
El libro La Plusvalía Ideológica refleja un trabajo de profunda honestidad intelectual de un Ludovico Silva que construye conocimiento en vez de solo repetirlo, creando con literatura no marxista herramientas útiles para fortalecer un análisis marxista. Su valor es indiscutible a pesar de la mezquindad operante en el mundo académico e intelectual venezolano que lo fue excluyendo en lugar de, en todo caso, debatir con sus planteamientos e ideas.
Textos consultados:
-SILVA, Ludovico (1984). La plusvalía ideológica. Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la biblioteca, Caracas.
-SILVA, Ludovico. (1978). Teoría y práctica de la ideología. México. D.F.: Editorial Nuestro Tiempo, S.A.
-SILVA, Ludovico. (1983). Alienación como sistema. Caracas: Alfadil Ediciones.